八皇兄让孔志约难堪？李令月睁大了无辜、诧异的双眼看着从容不迫、越来越有太子妃贵气的裴婉莹，眨巴着眼睛求解释。裴婉莹却是不动声色拉她坐下来，并未向其解释缘由，只是轻轻说了一句：“看戏吧。”李哲看着李旦被孔志约反问，同样是面容凝重，如同李令月一样，刚要作势起身，便被一旁一直低着头，跟睡着了似的许彦伯一把拉住。“英王稍安勿躁，殷王应付的过来，且再看看。”许彦伯依然是低着头，不过那眼神里闪烁着的，就像是当年他爷爷许敬宗的眼神一样，充满了深沉的城府。“看来皇兄说的真对，说你蠢都是抬举你了！”李旦并没有因为孔志约的反问而显得慌乱，更没有像小时候那般面红耳赤，反而是长身而立，浑身上下充满了一股前所未有的自信。“殷王请自重！”孔志约声音一沉，虽然他是皇家臣子，但向来读书人在大唐享有着极高的声望，而且自先帝以来，孔、颜两家都是被先帝极为看重、依仗。哪怕是如今陛下，明知自己与太子殿下想法完全背离，依然是果断的选择了留任自己在国子监。现在却被殷王当着面骂蠢都是抬举自己的话，这让孔志约如何受得了？孔颜两家向来就像是孟不离焦焦不离孟一般，所以颜惟贞看到孔志约被殷王无辜骂了一句，立刻向李治跟武媚行礼后，走到孔志约跟前面对李旦问道：“既然殷王以为孔大人愚钝，臣颜惟贞还请殷王为臣解惑，我大唐的国子监祭酒，以教化万民为己任，以礼传天下为己责，倒是如何愚钝了？”李旦并不被两人的质问感到不快，相反则是自信从容的笑了笑，看了一眼他那未发怒的龙妈跟龙爹后，淡淡的说道：“无论是倭国、还是新罗、百济，向来都是乱臣贼子，有奶便是娘的主儿，无论是我大唐朝还是前隋时期，还是再往前，哪一个不是吃足了我华夏民族的好处？但却又总是在我华夏民族危弱之际，对我华夏行落井下石之实？倭国前些年派遣遣唐使，后脚就开始派战船前往百济攻打我大唐水师，我想问你颜惟贞，你这是养狼呢？还是养虎呢？”“我知道，你希望你们孔颜两家的学问典籍，感动他们，让他们对我华夏民族感恩戴德，但纵观历史前车之鉴，无论是倭国还是新罗、百济，都是喂不熟的狗，给了好处就奉你为上国，甚至给了好处在奉你为上国的同时，还要私底下偷偷摸摸的行猥琐之事儿，您觉得我大唐不该吸取前车之鉴，而是要继续重蹈覆辙吗？我还想问你，你孔志约希望我父皇继续允许倭国等国的遣唐使来我大唐求学，却不教授我大唐其他子民，你到底是我大唐的臣子，还是倭国的臣子？你享受着我大唐子民的爱戴，皇室朝廷给你们的厚禄，然后为倭国等培养人才，这是不是就是传说中的吃里扒外？”李旦围着孔志约跟颜惟贞，一边踱步一边侃侃而谈。“我……孔府向来不在乎学子是哪国人，只在乎他的品行是否端正，是否符合我孔府育人、受礼学说，而不会因为他是哪国人……。”“那既然如此，为何就不能前往安西等蛮夷之地呢？倭国人是人，还不是我大唐人，都当的起你孔府学说，我大唐的亲子民，却当不起你孔府学说，我就纳闷了，你的名望、家世是倭国给你的吗？”李旦看着孔志约欲辩白，则是打断再次质问道。“我的名望、家世都是承蒙先帝与陛下不弃，给予臣等一切尊贵……。”“我大唐给了你一切名望，你却要让倭国学会学说来攻击我大唐，说你吃里扒外有错吗？”李哲趁许彦伯不备，突然间也站了起来，冷冷的看着颜惟贞说道。“英王敢保证安西蛮夷学会我华夏之先贤典籍，替他们识文造字后，他们便不会在与我大唐为难，不会再反出我大唐？”颜惟贞同样也是向前一步，看着站起身的李哲质问道。“想要他们不再反出我大唐，就势必要让他们与我们同文同种，用你们的先贤典籍为他们注入我华夏民族的灵魂与图腾，而不是一味的放弃他们视他们为蛮夷之地！当年孔子还知道周游列国，看世界各国的不同，虽然只不过是在春秋列国之间游说，但好歹他知道去看一看不同文化的国家，而后总结出有利于我们华夏民族的文化，而你们呢？只不过是躺在祖宗的功劳簿上，戴上儒家大贤的帽子，在长安城里作威作福，无论是你颜惟贞，还是你孔志约，你可曾去过安西，你可曾了解过那里的民风，到底是彪悍、还是质朴，还是真如你所言那般，蛮夷之地混不讲理？自从皇兄重整安西到现在已经近十余年，你可有一次想过离开长安，前往安西蛮夷之地、土蕃蛮夷之地视察一番？你只不过是凭借着你的印象在这里把安西化为蛮夷之地，你只不过道听途说的，把安西的大唐黎民百姓，是做不懂礼数、不识礼法的蛮族，但你可知道，他们在皇兄这些年的发展中，已经不再是你想象的那般？”“英王此话差矣，难道英王在安西还曾深入了解……。”“不错，我不单率兵与大食、吐火罗、突起施作战，同样我还要查看安西都护府经过这么多年的发展，是不是已经脱离了我印象之中的恶劣形象，而事实就是，安西的富庶、安西百姓的礼数并不是你们口中所说的如此之差！”李哲当然有这样的发言权，他在安西东征西讨近一年的时间，那里的民风到底是彪悍还是质朴，是野蛮还是文明，他最起码比这两个货要清楚的更多。历史上不论是大唐还是其他朝，特别是这些以中华民族主流文化自居的文学大儒，他们基本上很少有人愿意踏出中原之地，前往其他地方查探民情，而他们即便是要做的拱卫皇权，也不过是在朝廷的威压之下，为了保住他们家族的骄傲与名望，不得已而为之。大唐此时最为出名的外使有谁？王玄策毁誉参半，朝堂之上提起他的名字依然是忌讳，毕竟他的出使西域等国，虽然曾经做出了多数惊为天人的举动，一人灭一国甚至都被李弘挂在了嘴边，引以为傲。但话说回来，除了王玄策外，还有谁曾经出使过其他国家？玄奘算是一个，可也不过是为佛义而去，从来不曾把华夏民族的文化带出去。而上一世被人们津津乐道的华夏民族的伟大与包容力，在大唐显得尤为的明显，可我们在包容其他外来文化的同时，可曾向其他地方真正输出过我们的文化？即便是上一世，我们在历史的遗迹中，能够看到的便是最为著名的丝绸之路，而丝绸之路的最基本，也是最重要的作用，显然不是把中华民族的文化输送出去，而是依托着士农工商里最底层的商，把我们的华夏民族的商品贩卖出去，从而达到了上一世历史遗迹中的影响力，为此我们还欢呼雀跃，骄傲不已。可曾想过，中原以外的土地，为何对我们的中华民族归属感、包容性并不是很接纳？其中原因，不外乎罢黜百家、独尊儒术之后，这个儒术被统治者们惯坏了，给了他们足以安逸生长的土壤，让他一边为皇权服务，一边享受着皇权蒙荫给他们的名望。少了竞争对手后，加上身后皇权统治者的支持，让他们变得安逸起来，让他们不用再去为他们的儒术文化寻找更多的培育土壤，从而使我们的主流文化，只能在中原地区生根发芽，却永远不能被他人接受。最后，却是如同上一世一般，我们需要大费力气的花钱，在各地开办孔子学府，来增加我们海外华人对先祖的认同感。纵观历史上下五千年，可曾有过哪一个儒术大贤，会走出中原地区，把自己的文化传承到中原以外的地区？是中原以外的地区难以接受？可他们连最起码的文字还没有呢！为什么会难以接受？是他们的野蛮劣根，让我们主流儒术失去了适合的土壤？可我们的主流儒术，也是冲破了重重险阻，最终登顶中原文化的金字塔尖。所以，我们的主流文化在中原地区大行其道，却在其他地方处处碰壁，难以扎根，是因为皇权不需要他们远行散播文化，还是因为他们因为皇权的宠溺，让他们失去了继续发展壮大的野心？如果独尊儒术从大汉朝实施以来，能够在当时被大汉朝统治的牧族之中播种下去，那么，中华民族的向心力会不会就变得范围更大，而不是只是局限于中原地区？当然，其中有着多种复杂的原因，但被皇权宠坏了的儒家大贤，失去了继续登顶、继续发展壮大的欲望，养成了惰性的原因怕是分不开的。（本章完）