第二场考试，没有太大波澜，纪宁回答结束后，不用等到第三天，便把自己的答案书写于纸上。二月十三和二月十四两天，因为是第二场考试的后两天，纪宁没什么事情可做，全然就在思索一些问题，把朝中的事情整理脉络，头脑风暴一下，去推想一些事情的可能性，或许是因为贡院内很安静的缘故，他的思路也是格外清晰。到二月十四这天下午，第二场的考卷被收上去，接下来就是第三场的考试。二月十五到二月十七这三天，是会试第三场策问的考试，一共有五道题。额外增加算经题十道。在纪宁看来，这第三场的考试内容有些复杂，但有一点他可以确定，他无心于当一个朝官，而算经考题，即便回答的很准确无误，最终也只会被朝廷选为官员，且并非以文进士的方式来授以文名，所以纪宁干脆就没去太注意算经的题目。纪宁先所面对的，是五道策问题的内容。不出意外的，五道策问题，有两道涉及到时政，一道涉及到文庙的展，还有两道涉及到对历史事件的评价。对于历史事件评价的问题，近乎于照本宣科的问答题，比试的是纪宁对于这时空历史的了解。他虽然并非是土生土长的大永朝人，但他在这两年中，恶补历史知识，使得他现在也成为博古通今的人物，一些史实上并不能难倒他。策问的两道“史论”，涉及到前朝的两件大事，一个是太子争储，一个是民乱后施行非王政。太子争储，因为不涉及到争议邪恶，只是皇室内部的动乱，纪宁在议论重点上，在于“得民心者得天下”，这论调也算是新颖，旁人即便有相似的见解，在言语和归纳上也比他要弱许多，毕竟他所带来的思想，是另一个时空五千年华夏文明的集大成。至于民乱后施行的非王政，在于有百姓短暂的“自治”，自行推举“皇帝”，就好像历史上的三皇五帝一样，在短短的非王政的十年时间里，一共推选了多达十几名皇帝，这些人多数都是有才能之士，这也是民乱能持续十年，甚至威胁到前朝朝廷统治的原因。最后民乱被平息，还是因为内部推选皇帝时，形成了派系争执，以至于被朝廷所分化瓦解，最后民乱并未形成统一的政权，而被前朝所灭。这件事议论的重点，则变成了儒家思想中“仁政”思想的归纳和总结。纪宁所议论的方向，跟他在乡试中所提出来的观点相似，便在于“水能载舟亦能覆舟”，认为百姓可以决定君王的归属，同时也可以顺应君王或者背叛君王，而并非一成不变要被昏君所统治，但纪宁也提出了，君臣之间也应该包容，臣民应该规劝皇帝勤勉克己等等。…………文庙的展策问题，纪宁一笔带过，因为这问题实在太过于片面。文庙的香火祭祀，关键在于圣人和先师，文庙认为应该在每朝每代都增加先师的数量若干人，然后让会试的考生来进行议论。显然这种策问题有些偏颇，纪宁所持的观点，是先师非一日之成，不但有德才的人能进入文庙，更应该注重文气，要能留下名垂青史的思想，才有资格成为先师，此事当由历史来决定，而非由人来决定。因为纪宁自己本身的目标就是进入文庙，所以他在这种策问题目上也没表太多的观点，主要是他不清楚出此题的人到底是何目的。每道策问题都不止一个答案，纪宁认为对的事情，在别人看来也许就是错的，他所要做的，就是把这些题目归纳和总结，把自己的思想表达出来就可以了。旁人怎么想，那是别人的事，跟他无关。策问中最重要的，也就是两道时政问题了。现如今，大永朝最大的问题在于储君的争夺，太子、五皇子、文仁公主之间分庭抗礼，俨然都有染指皇位的意思，另外两位藩王崇王和惠王也都对权柄虎视眈眈。但在时政的策问题上，却并未涉及到这么敏感的话题，这也在纪宁的预料之中。纪宁心道：“第一道策问题，涉及到前朝的皇储之争，其实就在影射当下皇储之争，但如今毕竟是有太子在位，在会试中公然将舆论导向于这种话题，必然会引起士子中的风波，所以会试中也并不涉及到当下的皇储之争。”两道策问之时政题目，一道涉及到南北学术之争，这也算是很尖锐的话题了。第二道，便是四海来朝天下大同。这两道题目，纪宁觉得出的还算有水平，因为在会试中，考生都会遇到南北之争的问题，而且朝廷为了平衡江南江北的进士数量，甚至也规定在会试中南北考生各录取一百五十名的规矩，而殿试则没有任何限制，就是在这三百名贡士中选取，没有南北之分。纪宁的观点，是才学不分地域，不能为了一地的学术思想落后，就要给他保送几个人到进士的位子上，这本身就是在学术中不公平的现象。至于四海来朝天下大同，则更好像一个为皇帝和大永朝歌功颂德的题目，纪宁不想去做阿谀奉承之人，他在这种题目上，所涉及的仍旧是“居安思危”，并未一味去迎合皇帝和朝廷的胃口。五道题目全部完成之后，第一天仍旧没过去，他又仔细端详了一下那十道算经的题目。在看过之后，他还是很失望的，在他看来，那十道题目最多算是“小升初数学考试题”，最多是涉及到了一点概率的问题，在纪宁看来也没有多复杂。这种题目，他分分钟就能做出一百道，而且一道都不带错的，但因这时代数学思想还停滞于一个瓶颈的时期，使得这些题目在普通未接触过系统数学的人来说，显得太过于困难。纪宁原本想把题目的答案都写上，想想还是算了，因为他实在不想用这种“奇淫技巧”的方式进入朝廷。